古文史点校后记.何兴文撰

古文史点校后记

承族命点校文史，有幸见到了从康熙四十年（1701年）四修到1991年十二修的大部分族谱，还见到了念派十房中其余九房的部分族谱。时间跨度近三百年，古文史资料浩如烟海，虽皓首穷经亦不能尽读，仅择历届主修者传赞志铭及自认为重要的文献尽心点校。因学识所限，错误在所难免，有待方家指正。

三百年间，历经战乱，朝代更替，诸多变故。非敬宗爱族、持盈保泰、仁德之家，族谱无法保全。但因各种原因，数次修谱，以讹传 讹，致世系不清，数典忘祖，且为之奈何？今就几点疑问略作说明，以解族众之惑，并供续修者参考。

一、从1701年四修始，历次谱均载孝廉辅公墓志铭，辅公所作义济桥记，且辅公中永乐丁酉科（1417年）举人，有题名录及府、县志记录，现在湖南省图书馆仍可查到，真实可信。

二、旧谱称：“考谱之修，始自司马桐公，继之者有孝廉辅公”。今查：辅公为德明公七世孙，生于明洪武已卯（1399年），桐公为念九公十七世孙，生于明隆庆元年（1567年）三月二十未时，小辅公168岁。显然为辅公始修，桐公继之。

三、旧谱记录沩宁何氏始祖德明公（念三公）于元初迁来宁乡，应为南宋。依据有：

1、辅公传记其生于洪武已卯（1399年），其祖父卜求公四十岁生平格公，平格公四十岁生辅公。而元朝统治中国仅89年，则其高祖克仁公当生于南宋，克仁公祖父德明公更是生于南宋无疑。

2、其它念派九房谱载：（1）念九公从新化来看望生病的堂兄德明公（念三公），竟然仙逝，葬在黄材德明公墓下手，可惜文革中此墓被毁。（2）念十公随兄弟同迁新化，于宋宁宗嘉定十五年（1223年）返回江西吉安修葺祖墓，死后葬庐陵小螺山。（3）念六公之孙赓寿，生于南宋咸淳十年甲戌（1275年）正月十五寅时。（4）念四公九世孙仲英，生于元至正六年丙戌（1346年）正月十八午时。传承有序、合理。因此，采信念派十房中其它族谱所记，称：“南宋宁宗时，德明公占籍宁乡黄材”。

四、旧谱有七派祖妣生殁，但除辅公外均系伪造，依据有：

1、四修谱（1701年）仅有辅公生殁，无其它祖妣生殁时间。

2、旧谱载三派祖克仁公生于洪武十年（1378年），仅比玄孙辅公大21岁。四派祖思恭生于永乐十二年（1415年），则比侄曾孙辅公还小16岁。当辅公于永乐丁酉年（1417年）中举人时，其曾祖思忠还未出生，显然不合逻辑。

3、旧谱玑元公传记其生于明正统十年（1446年），辅公1464年作义济桥记时，玑元公只有18岁，其子允琢公是否出生还不好说，何况建造义济桥呢？而辅公在义济桥记中记录道：“义济桥者，吾小阮允琢之所作也”，“吾琢素慷槪好施”，“琢之心苦矣”。可见义济桥为允琢公出资修建并设计施工。玑元公传显然为伪作。

4、旧谱妄称资阳郭都贤作道公传，今查郭都贤（1599-1672年），桃江县人，天启二年进士（1622年），崇祯十二年（1639年）曾任江西巡抚。其比辅公小200岁，怎可为200年前人物作传并交付其子允后诸君？显然为伪作。

五、沩宁何氏与造钟何

一世祖德明公、二世祖时兴公、三世祖克仁公、克义公考妣，均葬于黄材。中忻公荷花塘记：“吾先人卜居于斯者，十世矣！”知德明公徙居黄材，为十都沩山所辖，故称沩宁何氏。

十一修祥房合祠入祭合约 ：“仁公系分八房，世居造钟，自清乾隆年间建祠立祭。其时惟祥房徙居沙田一带，相隔较远，另祠分祭已二百余年矣！”知析箸时，仁公房分居造钟，义公房居黄材荷花塘。黄材为历代兵家必争之地，丹霞公四修序：“会崇祯戊子之乱，子姓昆弟，存者十之一二，蠹腐之余，又将一空于劫火也。”所以义公房目前人口只有仁公房的十分之一左右。沩宁何氏分支——仁公房造钟何繁盛，使部分族人误认为德明公先徙造钟。

六、断代问题

1701年四修时，九鹤鸣皋公作序时称十六世孙，丹霞公（其仙）、心一公（其仪）均称十七世孙，与念派十房其它九房辈份相符。其后族谱变成九鹤鸣皋公为十一世祖，其仙、其仪公为十二世祖，令人百思不得其解。目前沩宁何氏辈份普遍比新化六房及念二公房高五辈左右，其中应有讹误。

每代人都是负有使命的，或许，后来者可以正本清源，还原历史真相，以不负天地祖宗厚生之德，使族谱永远忠实的传承。

2014年甲午冬月嗣孙兴文谨记