道县何姓初考.何德久撰

道县何姓初考

湖南省道县县委宣传部 何德久

“唐半府，何半州。”

道县何姓，枝繁叶茂，人口众多，居所分合难辨，谱牒或有或无。要弄清道县何姓到底有多少支脉、每支来道县的始祖何人、从何时何地而来、始居在哪些地方、后来迁徙发展如何、现在到底有多少人口，是一件十分艰难的事情，也是一个很值得研究和探讨的课题。

近几年来，家叔何尚能退休在家致力于何姓家谱的收集整理工作，付出了很多时间和精力。我也在工作之余，搜集、借阅了部分外地有关何姓家谱的研究成果及县内如桥头、白竹田、修义、沙田、神仙头、蒋家岭、石厨头、石枧、东门、郎龙、白石岩、坦田、天堂福、水南、斯屋、棠下、上源头、小甲、中军营、久佳等村的何姓家谱二十多种。从已知的情况看，溯其源大部分都认为何姓起源于黄帝轩辕氏，本姓姬。西周时，周成王封其弟叔虞于唐（今山西翼城西），成为晋国的开国之君。叔虞后裔姬万在晋国做官，食邑于韩（今山西河津东北），始为韩姓。战国时，三家分晋成为韩国，公元前230年韩王安被秦所灭，其嫡庶子孙避难逃亡江淮流域，因当地“韩”“何”读音难分，字随音变，遂为何姓。另一说法是，公元前196年汉高祖诛淮阴侯韩信于长安并灭三族，其子孙南窜江淮，因“韩”“何”音近，遂改何姓。还有一说是，在上述历史事件中，公差追捕韩姓子孙于潜江，时值天寒地冻，梢工（韩姓子孙）指“河”为姓（因“韩”“寒”同音），为报救命之恩，改成人丁口之“何”，喻人丁兴旺之意。何姓始祖，众说纷纭，据《史记》记载，是为何庶。何姓不管始于何人，但发源地在江淮一带是比较公认的说法，史有“庐江世德，东海家声”的美誉，其“庐江堂”“东海堂”的堂号，差不多成了后世何姓的代名词。

我所见过的县内何氏族谱，源流比较清楚的当数桥头的《花台屋》、《爱敬堂》、《进贤堂》和梅花棠下的《学士第》以及斯屋的《庐江郡》等谱，这些谱的齿录大都从轩辕氏开始，基本上没有断代。尤其是《花台屋》和《爱敬堂》谱，脉络清楚，互为补充，体例完备，序言齐全，主要代表人物的墓葬至今仍然残存。该谱依次记录姬姓30代人名，韩姓24代人名和何姓的源流。据称何姓的第一人何诗，是韩王安和韩非的侄子，韩作之子。何诗第十七代何晏，字平叔，为曹丕附马封大将军，因宦家居长安，其次子何用敬始居青州。至何诗的二十八代何逊，是为东海堂“三杰”之一。何逊之子何守礼始迁道州，成为道县该支的始祖。何守礼，字德嗣，山东青州人，生于梁武帝天监十三年甲午（公元514年）。梁武帝中大通二年庚戍（公元530年）以进士举白州刺史次摄长史。梁简文帝大宝二年赐金鱼袋而知永州府事，次年（公元552年）八月入永阳，见营道山川之佳胜，择地于城北二十五里名田寓居，逝世后葬于龙岩。

从何守礼开始共在名田居住十八代。其中十二世何坚，生于唐肃宗上元元年庚子（公元760年），唐德宗兴元元年甲子（公元784年）以进士的身份任学士，宪宗元和元年丙戌（公元806年）因病求归，韩愈曾作《送坚归里序》相赠。何坚挂冠归来，道州刺史阳城写有《谒赠何国子监司籍坚诗》，赞赏何坚的朴实忠厚，叙说迎候接待情景。何坚和韵答谢，感怀人生，抒发归隐情怀。久别故士，历尽艰难，带着霜发和疲惫，发自心底的感叹：“不对名田景，谁知别有天。修篁围小苑，绿树锁村烟。堤障千株柳，池含十丈莲。一声阶下鹤，数点水中鸢。地拥舂陵秀，泉飞瀑布鲜。乞归山傲吏，高卧不知年。手执丝纶竹，心怀书画船。随处三杯酒，南窗一枕眠。静观皆是道，悟处可逃禅。东晋士林味，访古诵遗篇。千章题不歇，一览兴无边。惆怅归游晚，迁延不记还。优游能自得，何意玉堂前。”不久，何坚命匠人在名田故居修建花台三层，常在台上邀友聚会、吟诗赏月。故名田是何坚的籍贯，花台屋为该支之标志，而非《县志》及其他一些文章中所说的别的地方。后何仲举在后唐长兴四年（公元933年）赴洛阳高中进士，返长沙归事楚王马希范，成为天策府十八学士之一，历任全州、衡州刺史。闵帝见其贤能，赐匾何仲举故乡：“进贤乡化龙里”。所以名田一带当时称“进贤乡化龙里”，名田洞叫“龙岩坊”，何仲举的诗集名《化龙集》。

为什么“仲”字辈何姓从名田洞迁往他乡？在何仲举的有关史料中记载着这样一侧故事：何仲举少时即聪慧能诗，7岁出洞焚稿，随口吟出“风吹红火散，烟伴白云飞”。初试时骑马踏断名田洞石桥，于是削木立誓：“踏破古潭千片玉，要攀仙桂万年枝。青云有路终须到，黄榜无名誓不归”。石桥已断，不宜久留，于是计划迁往他乡：

老大仲举的儿子嗣仁由名田迁居长田坊，其后人可能分居在长田、磨头湾、深田一带，详细情况有待进一步考证。

老二仲舒之子嗣全，字邵先，生于后汉隐帝乾祐三年庚戌（公元950年），宋太宗太平天国七年癸未（公元982年）登王世则榜进士。宋太宗淳化四年癸已（公元993年）择选营阳桥头居住，育有五子及其较近的主要后人为：长子惟臻（紊）——宗拟——友直；次子惟珪——崇颖——询直；三子惟琬——宗道——谊直——士诜——冲——文毅——时益、士训（育有资、准、凝三子）；四子惟典——宗渺——秉直——士全——何林、何栋；五子惟玠。其中友直于宋英宗治平四年丁未（公元1067年）登许安世榜进士，仕至银青光禄大夫太子宾客。据石厨头村《松林族谱·叙》记载，友直是石厨头分支的始祖，后来石厨头又分衍到达地头（小洞）和分江头等地。询直友直同年中榜眼，榜眼碑至今仍镶嵌在大莲塘村的祠堂大门上（可能有一支询直的后人迁往大莲塘）。谊直在宋神宗熙宁四年辛亥（公元1071年）登王裳榜进士，其长子士诜在宋哲宗元符三年（公元1100年）登梁克家榜进士，宋微宗宣和四年（公元1122年）任永州通判，后回家乡桥头仿照何坚所建花台屋式样兴建花台三层造斗厅两座，友人李长庚赋诗赞赏：“一腔春意满园东，仿古亭台别致功。寻常一样芳菲色，无改三冬便不同。”“频来玩月心和乐，愿祈苍生处处同”便是写照。可以说，守礼公名田何姓以花台屋为标志，故曰：“欲知我脉真源处，两地花台世历千”。士诜的后裔“时”字辈，家谱记载已发展到57兄弟（其他的56支已无法考证），仅时益（1199-1269年）一支，即为现在的桥头村、大江洲村、零陵何家洞村、塘背洞垒子上村的始祖，该支的“永”字辈已外迁13支，无法考证。士训三个儿子均迁往大莲塘村定居。综上所述，现已准确查明的桥头村、大江洲村、零陵何家洞、塘背垒子上村、大莲塘村、石厨头村、达地头村、分江头村都是嗣全的后代，另有神仙头村、石枧村和馒头寨村需要进一步考证。

《神仙头·舂陵何氏族谱》，首先收载了何坚的《序》，详细记载了何坚与韩愈、阳城的交往情况。在《本宗族谱序》中，直言“吾族曾居进贤化龙里，后唐时有祖曰仲举”、“嗣全亦进士科，五世孙询直友直谊直兄弟联名俱登士第”。但它注明“唐进士坚以下固难致详”，本谱以巴公为神仙头始祖，故其谱中所记本族来道县的时间、始祖名讳以及巴公以前的历代人物都与桥头、棠下诸谱记载不完全一样。该谱《何氏源流》中说，本族始居营道水南，有遗诗曰：“苔径临江竹，茅  覆地开。开门揖玉魄，闭户诵南华。海内皆兄弟，安居便是家。解印效清醒，诗酒乐生涯。”不久从水南迁居化龙里，至南宋淳祐十一年即公元1251年（另一说为德祐元年即公元1275年），以正（千九）自明（名）田（疑为桥头）抵营阳居大塘径（地址至今不详），千九之五世孙巴于元惠帝壬辰（公元1352年）由大塘径迁往神仙头定居，在千九迁往大塘径的同时，千七迁往杨梅岭，再迁往营乐石枧。

石枧何姓是否是从杨梅岭迁来？据《石枧·舂陵何氏族谱》记载，曾卜居营阳杨梅岭，“高祖讳林公”生于宋端平庚子年（公元1234年），大致与《花台居〉谱中所载之秉直士全的后人何林为同一时代，疑是同一人。从文字记载、祭扫风俗和逻辑上推论，神仙头何姓、清塘石枧何姓来道县的始祖应是何守礼。理由有四：一是谱中记载何坚、仲举以及嗣全都是守礼的后人；二是两村的村民历史上都到名田守礼墓前清明祭扫；三是清光绪丁丑年（公元1877年）仝立守礼墓碑，碑记中记载清楚；四是从时间和地点看，可能守礼始来道县时在水南住过一段时间，不久迁居化龙里（名田），公元993年嗣全迁居桥头，约在“士”字辈之后到“时”字辈的三代人之间即13世纪中叶，如《神仙头·舂陵何氏族谱》所载的南宋淳祐年间以正即千九迁居大塘径，千七（疑为何林）迁杨梅岭再迁石枧定居，巴于1352年由大塘径再迁神仙头定居。

与何林同时代迁出的还有其弟何栋。据《庐江郡·馒头寨·舂陵何氏族谱》记载，视谊直为直接祖先，“始祖何栋徙居营乐乡太平里西之濂州遂定居焉。”可见，馒头寨何姓系守礼公名田一脉，是桥头嗣全的后人。但到底是谊直的直接后人还是秉直的直接后人还有待进一步考证，如始祖是何栋就是秉直的直接后人，如直接祖先是谊直则可能是桥头“时”字辈迁出。从该谱有准确记年的人物道铭来看，道铭另柏  字伯新行大郎生于甲戌至元11年即1274年，终于至正丙子年（公元1336年），是何栋的第四代后人（疑是“时”字辈人物，且从“金”字的人名较多）。由此推算，何栋大致生活在1200年左右，与何林的端平庚子年（公元1234年）大体吻合，有可能是惟典的第五代孙何林、何栋。

公元944年老三仲华携子嗣衡由名田迁居宜阳洞水头，这在桥头、梅花两地的何氏诸谱中都有记载。至于如何钩联梅花一带的马头斯屋、西田、虎头洞（新株洞），鲁班屋（棠下）、黄土洞、神岩等地何姓的来龙去脉，手头资料有限。据《斯屋·庐江郡》谱记载，该支在水头住了200多年，直到公元1180年何景先从水头迁居斯屋马头。而据《棠下（鲁班屋）·学士第》记载，该谱尊平叔（何晏）为始祖，天佑的兄弟天锡迁龙脚定居，中间又夹杂着添德、盛祥的名字，在其《历考》中称“先祖开基，自青州以来，始居名田，择迁水头，与桥头、大连塘同派分支”、“至十世万言公，善识风水，见棠下龙脉悠远，明堂宽阔，偕弟兄万谱万诠徙而居之”等等，如此，存在以下几个疑点：一是所列人名，如尊平叔为始祖，天佑以及添德与盛祥父子等，都与桥头八甲《进贤堂》谱说法一致，但《进贤堂》天佑的兄弟叫天祥而非天锡，添德是天祥的第三代子孙，盛祥是添德的儿子，天祥一支一直住在桥头八甲，迁往龙脚的可能性不大。二是所述分支层次有误，仲举迁长田、仲舒迁桥头，仲华迁水头是一个层次，大连塘从桥头分枝，时间上也晚了五、六代人；三是“至十世”万言偕兄弟迁居棠下，参照不是很明确，如以仲华为始（即守礼公17世）推算，当在守礼公27、28代时迁居棠下，此时正是“时”字辈到“真”（天）字辈之间，比较符合分枝外迁的常规。四是从该谱所收的序言看，最早提及添德、盛祥的当在明英宗正统元年（公元1436年），此时正是盛祥的生活年代，应是比较可信的证据。其后的序言，写于明宪宗成化元年（1465年），首次提出“徙居龙脚者自天锡始”，是“天佑之支派也”，并说明盛祥丢失谱谍等情况，并列举了桥头的叔宗、何简（明成祖庚子即1420年进士）等人的事迹。根据以上情况，参照桥头八甲《进贤堂》谱所列人物倒推如下：盛祥——添德——何胜（与何简同辈）——淑宾（与淑宗同辈）——天锡（疑为天祥），天祥与天佑、真荫为三兄弟，是时益的第四代子孙。如果按此推论符合历史事实，清康熙十二年（公元1673年）作的《历考》就值得商榷了。那么，西田、虎头洞、黄土洞、神岩等何姓又是从哪一支分枝出去，其来龙去脉如何有待于进一步考证。

郎龙一支，据《荷花堂》谱记载，在明朝永乐年间，何月梅三兄弟从山东青州鹅颈滩起程随征南蛮，因为卓有战功，被升为江邑令。月梅任职期间，勤政爱民，事无不举，为士民仰戴。后厌于案牍费心，在离城里许的重阳观筑篱住了下来。闲暇时，常邀二三父老话桑麻、相杯饮，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的日子。后来，兄弟三人鼎峙思迁，月柏留住旧地，月松入粤迁居灌阳，月梅则在明朝宣德年间迁到道县的赤坝塘、郎龙两村往返居住。据说，月梅养了六个儿子，华一的后裔迁居室家下汶江，华二的后裔迁居在下蒋、湘风庙，华三的后人迁居到江永的白水，华四的后人住在本村，华五的后人散居在郎龙、吊高楼、郎塘尾和蚣坝的丰村洞、横岭的乱石等地，华六的后人有些在张家塘、盐王岭、祥霖铺圩上、石家洞等地居住，有一枝搬到了江永的桃川洞定居。其中华五一支，拟了一首班次歌，叫做“懋昭明德，乃毓贤良，作宾家国，长嗣其祥”，供后人续谱取名。

营江上源头一支，据族谱序记载，始祖何鹏，在宋朝时从山东青州而来，始居修义乡宅名上源。这一支在何鹏的第八代出了一个何添源，“宦任通州仓副历任潮州司狱”光大了门面，约在第十一代出了汝麟汝麒汝凤三兄弟，其中汝麟在嘉靖壬戍年（1562年）修了一次谱。上源头的另一支何姓，据《敦本堂》谱记载，“吾何氏系出禹杞，原籍江西吉安泰和县鹅颈塘。因其兵扰”“流离散居湖南营乐乡车坝楼田高家坊”。这一支班次歌是“孔世一应大，廷元何育步，农修治化宣，文献经纶裕，国土乐昌期，良才逢盛遇，熙朝正道隆，厚泽成霖澍。”约在“应”字辈出了一个应棋的人，在顺治庚寅年（1650年）迁到了江华的岭东即现在的宝镜村定居。此外，约在15世纪的明朝由江西鹅颈大塘避乱迁来一支何姓，定居在舂陵小甲村，始祖何法会，育有文舍、文明、文成三兄弟，其后人散居在现在的小甲、大井头、洞中、安头山、新境、小湾、石干、神仙坪、鸡公村、白花岭、天境等自然村。有的分枝到江永、江华、宁远和广西平乐等地。

沙田一支，明洪武三年（公元1370年）来道县，其辗转迁移的过程，在《太和堂·清明祀祖乐章》中记载的较为清楚：“由来始祖自钱塘，避难徙他乡。荆州沙市出名宦，七世唐（疑为广）全望，八世由全迁吾湘，延喜（宁远）专为康。九世来道沙，田卜昌，惟祖之荣光。”据《太和堂》谱记载，始祖茂林字如明，浙江杭州钱塘人，于后梁龙德二年（公元922年）卜居荆州沙市，约在第七代的怀仁调任广西全州做官“遂依任而居”。“后西寇扰攘”，第八代举家迁往宁远。明洪武三年第九代何万九（1309-1380年）由宁远迁居沙田。此后在沙田一带繁衍分枝到现在的长余洞、高木岭、牛栏厂、竹王庙、中心宅、清水塘、小岭头、桐子坪、石碧洞、菩萨源、小伟、大伟、茅塘、熊家、莲塘、洪塘村、石牌楼、清香里、洲子上、燕石洞、清塘蒋家山等40来个村，约6000人。按说，从后梁龙德二年（922年）至明洪武三年（1370年）共历九代，长达448年，差不多每代近50年，恐谱载有误，留待后人考证。

久佳一支，据《积善堂》和《溯源堂》谱记载，自称是傅粉何郎何晏的后人，但所记时序错乱，如把何晏的名字分成不同时代的两个人等，且前十六代已无文字可考，直到十七代何著（907-975年），说是“刘汉践祚任巡检职，奉诏携眷巡抚湖广至江华县，因夫人卒遂居焉。”“刘汉践祚”与何著生活的时代相去甚远，按说何著生活在五代十国时期，最迟在宋初。他有三个儿子：老大期听字春霆（929-1009）始居舂陵义田村，老二期皎字本煦居永明龙田村，老三期耿住江华土坡村。期听后人大部分在新老久佳，一部分散居在周边的泥鳅塘、白水洞、砚尾、茶叶田、桐子井等自然村，总人口约4000人。

上关——白石岩一支，始祖何都天，山东青州人，元时贸迁道县，始居上关村，育有三男。公元1343年，举家迁到白石岩居住。九年后，长子何元迁居扶塘下（上塘尾），次子何登迁到江华雷家洞，老三何进仍居白石岩。扶塘一枝的后人又分居到四广桥之中军营、石龟庙等地。据说现在的上关白石岩、四马桥的凤兴洞、杨家的洲子上、塘坪、公坝的长兴洞、小甲的新塘尾、初步何家以及上关的七里岗等村都是该枝后裔，人口约5000人。

东门何姓，曾因晚清何凌汉、何绍基父子的功名和书法成就名噪一时，是道州何姓的骄傲。该支最早修谱时间是明朝正德乙亥年（公元1516年），修谱人自称是九代孙何思。据他的《何氏谱引》记载，其始祖的来历是五世祖的传说。说该支在宋朝时为山东青州人，约在宋嘉定（1208年-1224年）初，因不堪忍受金元的侵扰举家南迁，途径“洞庭由潭过衡湘，见舂陵山水之奇，地且膏腴，遂卜居郡治之东隅”，时值“剧寇李成之乱”，因东隅地僻人稀，与东洲之周氏隔河而居。据《东洲草堂》族谱记载，从一世祖念三至五世祖万五，只有序号称呼没有准确的名和字。我们至今已无法考证“剧寇李成之乱”的具体年限，也就很难断定该支来道县的具体时间。但有两点似乎可以推论：一是何思写序时五世祖已经不在，资料来源是五世祖之后的前辈转述的，虽口耳相传但可信度仍然值到斟酌；二是按代际规律推算，该支来道县的时间至少在嘉定之后，比较合理的时间当在元朝初期。该支的后人多居住在现在的东门、白泥塘、油湘的西岭、洲背圩上以及江华的鸭婆井等村，也有部分居住在梅花镇的塘背村、广西的界首和北京上海一带。

蒋家岭何姓，据残存的几页谱序记载，始祖万五名钟，籍贯浙江杭州府钱塘县宅名鹅公田，后任道州刺史，始居东门响石傍的雁塔岗。生子三：老大何云字维周行念大，迁居十里桥，数年后迁居水头坡龙池坊，宋咸淳二十一年（公元1265-1274年）避乱迁粤西全州大田村，公元1297年返回水头坡，后择居白溪市赤竹源再至蒋家岭；念二迁下牛栏，念三仍居东门旧宅。按蒋家岭谱叙，是否与东门何姓同出一支？虽然时间大致相同，住地相同，但来历籍贯不一，很值得进一步研究。据说烟竹坪从蒋家岭迁来。

西田修义何姓，据《庆堂屋族谱序》记载，始祖廷献字有邦，原籍山东青州寿光县，唐末任营道刺史，始居县城东门外东洲山。其子孟英迁往白马渡何家洞。孟英传良相，良相传十世至振宗，振宗生子律音、光音，律音迁居成都华阳县，光音迁往西田修义定居。据何书旦老师的推算，约在元至正十二年壬辰即1352年左右直至光音的第五代何世全（公元1568年——1642年），始有准确纪年可考。按照代际常规，有准确纪年以前的历史有待进一步考证，譬如说五六代人超过了两百年，其可信度值到斟酌。其后人外迁于二塘、小山屋、零山洞、杨家、六沟累、苦瓜寨、下坡岭、青口何家、江村坊尧的东车等地。

竹里桥何氏谱，我曾在江华县、道县的天堂福村和广西灌阳看过，也看过白竹田新整理出来的家谱。最早的序是明朝洪武年间、永乐年间所记，内容大同小异。2002年我在万家庄乡天堂福村搞农改，偶然发现了清嘉庆十六年（公元1811年）立的让公碑，进一步证实了诸谱的说法。永乐八年时任都察院监察御史的何宗器修谱时说，老谱已在元末战乱中散失，谱中所记的往事是老人们的追忆和考稽墓碑所得。相传该支来道县的始祖叫何璞，“系山东青州人，汉时任营阳郡刺史，卒葬城西南开阳观竹里桥（据说在现在的县食品公司附近），子孙遂于墓之左近立宅以居，传至十二代知机”。生四子守璋守蹈守思守琮。守琮号延年行二十（1008——1098年）分居宜阳乡坦田村，守蹈号延寿行十一分居永明白象，守思号延旦行十三分居永明枇杷，守璋号延秘行九仍居竹里桥，后移居洪家桥（现在的天堂福村）。据说，知机在四个男儿分居时，写了一首子孙相会时的对接诗，叫做“白象枇杷共坦田，自从历代几多年，若要兄弟重相会，但愿儿孙个个贤”。依据坦田谱中记述，何璞到知机十二代中，依次人物是何直、何鉴、何晏、何梁、何陶、何继、何亮、何贤、何谐、何友高等十人，如果按照守琮（1008—1098年）生活的年代推算，以一代30年计，何璞当为唐朝初期人，显然与“汉时”不相符合，说明记忆所得资料不准确。笔者曾研读《守璋公碑序》：“公讳守璋，汉营阳郡刺史璞公之裔也”。璞传十一世至知机，守璋“至九世孙讳让”，让“前明嘉靖丁酉以选拔贡于北京。”说明让生活在明世宗嘉请年间（1522——1566年），距离璞正好二十代，以一代30年计共600年，璞应是唐末五代十国时期的后汉（公元947——950年）或者南汉（公元917——971年）人士。但二朝所辖疆域与道县不相符。另一种可能是，璞公一脉就是守礼公一脉，理由一是原谱散失，二是前十二代人物中如何晏、何梁、何陶、何贤等，皆为守礼公一脉族人，只是回忆时秩序颠倒错乱，三是适逢守礼公一脉的“仲”“嗣”辈中大迁徙的阶段，且此前未见有其他何姓定居道县。坦田一支，后来的分居迁徙情况不详，据说有40个村左右，如天堂福、小洞尾、黄田岗、下洞、州背的新老何家、安村、沿河、白石岩、土司、大地尾、下坝洞、西乡龙村大洞、北乡漯凤林团、富龙源、双锦塘大尾、白竹田相家门楼、高龙、罗福山、大梅岭、天子凹、坪山、桥头乡的石枧、尽家湾、熊家湾、烈马井门上、岭背洞、羊崽弄、汉冲陵、帝王庙、桥柱头、烈马、九岩、塘头以及双牌的坦田、江永的白象枇杷、灌阳的白鱼洞等，其辈份从守琮开始，依次是“宗文如世嘉，惟大可学，继起希贤，昌明先德，仰承祖训，名俱显扬，克敦伦纪，永绍书香。”与“仰承祖训”至“永绍书香”相对应的乳名辈是“圣泽及民，华夷安定，龙光长耀，兰桂荣芬。”

道县何姓，还有许多支系来不及调查和考证，如樟武坊何姓、社头何姓、谭福何姓、东阳何姓、水南何姓、贵头何姓和坦口何姓等等。就已知的情况论，其迁徙规律却不难看出，一是大部分来自山东青州，有两支来自杭州钱塘，有两支来自江西鹅颈塘；二是迁徙时间较为集中。守礼公名田一支在南北朝迁来道县，历经五代十国、宋末元初和明朝的“永”字辈，进行过三次大分枝。奇怪的是，其他何姓也大部分在五代十国或宋末元初迁来，如坦田、久佳何姓在五代十国时期，如东门、上关、蒋家岭何姓在宋末元初，其他则在明朝迁来。特别值得一提的是元惠帝至正十二年壬辰即公元1352年，时值县内周伯颜之乱，不少百姓因避乱迁往他乡，如棠下、神仙头、修义何姓就是此时迁徙的例证。国之不幸家何以安？望我们在研究家谱的过程中，多一份爱国爱家之心。我之所以不揣浅薄莽撞写成此文，一是被逼无奈以应付县内外的催稿，二是起一个抛砖引玉的作用。不妥之处，敬请有志于家谱研究的有识之士，能够给予批评指正，恳请大家合力写好道县何姓这篇文章。