【中国传统中的家规】江苏扬州何园:祖孙翰林兄弟博士父女画家姐弟院士

何氏家族代表人物

一、何园园主

何 维键（1835—1908），字汝持，号芷舠，祖籍安徽望江吉水。从同治六年（1867）起，何芷舠历任湖北武昌盐法道、湖北督粮道、湖北按察使、湖北汉 黄德道兼江汉关监督等职。1883年，何芷舠由湖北任上辞官退隐到扬州，建造了晚清时期独具特色的私家园林寄啸山庄，俗称何园。1901年，他携家眷移居 上海，从事实业救国、教育救国活动。1908年病逝于上海。

二、祖孙翰林（何俊 何声灏）

何 俊（1797—1858），字亦民，何芷舠之父，安徽望江人氏。道光九年（1829年）进士，钦点翰林院庶吉士，久为江苏地方官，曾任江苏督粮道、两淮盐 运使、江宁布政使、江苏布政使，管过司法，也管过粮食和食盐。正一品封典，诰受荣禄大夫，覃恩晋赠光禄大夫，赏戴花翎。

何声灏（1864—1941），字伯梁，号蔗庵，何芷舠长子。光绪十一年（1885年）江南举人，光绪十六年（1890年）中进士，授翰林院庶吉士。历官户部山东司主事，记名军机章京。

三、兄弟博士（何世桢 何世枚）

何世桢（1894—1972）字毅之、思毅，何芷舠之孙。毕业于东吴大学，后留学美国密歇根大学，获法学博士学位。回国后，任东吴大学法科教授，上海大学学长（教务长）。1924年，在上海创办“私立持志大学”，任校长，兼行律师业务。

　　何世枚(1896—1975)，字朴枕，号澹园，何芷舠之孙。1921年，东吴大学法学院毕业被保送美国密歇根大学研究院，获法学博士学位。1923年回国应聘为东吴大学、上海大学教授，兼律师。1924年与胞兄何世桢在上海创办“私立持志大学”，任副校长兼教务长。

　　四、父女画家（何适斋 何怡如）

　　何适斋，原名世彝，又名世伟，字实斋，号适斋，别号乐天散人，以号行，何芷舠长孙。出生于北京，早年毕业于神州法政专门学校，后潜心研究诗文书画。在书法绘画方面得到过著名国画大师黄宾虹的指点和提携。

　 　何怡如（1912-2010），名祚忻，字怡如，以字行，何适斋长女。出生于上海，早年入上海美专，后又入无锡国专，得词学大师夏承焘教诲。国画初师姚 墨邨，后得黄宾虹指授。1948年，中国画苑举办何适斋父女书画展，张大千在其《松鹤图》上题跋：“画松鹤极难，惟吾友许士骐先生最擅长，今观怡如女士所 作，又另具一副手眼，真曷与古人争胜也。”何怡如长期在上海锡珍女中、培进中学等任教，60年代退休后定居无锡，2010年12月去世，享年98岁。

　　五、姐弟院士（王承书 何祚庥）

　 　王承书（1912-1994），何芷舠曾外孙女，1912年生于上海。1934年毕业于燕京大学物理系。1941年留学美国，1944年获密歇根州立大 学研究院物理博士学位。曾任密歇根州立大学研究员。回国后，从事铀同位素分离工作，为我国铀同位素分离的理论研究奠定了基础，并培育了一支理论研究队伍。 1980年起任中国科学院数学物理学部委员（院士）。在研制我国第一颗原子弹的装料工作中做出了贡献，隐姓埋名直至去世，享年82岁。

　 　何祚庥，何芷舠曾孙。中国科学院院士、著名理论物理学家、马列理论专家。1927年生于上海。1951年毕业于清华大学。早期从事粒子理论、原子弹和氢 弹理论的研究，同时，在科学史、自然辩证法、哲学、政治经济学等方面也取得多项重要成果。如今他既是中国科学院理论物理研究所的研究员、理论物理学的博士 生导师，也是北京大学哲学系教授、哲学学科的博士生导师，被称为“两栖院士”。

何园

何园，坐落于江苏扬州，原名寄啸山庄，被誉为“晚清第一园”。全园占地约14000平方米，由东园、西园、园居院落、片石山房四个部分组成。何园是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，并与北京颐和园、苏州拙政园同时被评为首批全国重点园林。

何园始建于清光绪九年（1883年），园主何芷舠由湖北汉黄德道兼江汉关监督的官任上卸任归隐扬州，购得吴氏片石山房旧址，后扩建为园林。取陶渊明《归去来兮辞》中的“倚南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”之意，题名为寄啸山庄。

　 　何园中特色建筑之冠复道回廊，长约1500米，享有“天下第一廊”美誉，构成园林建筑四通八达之利与回环变化之美，在中国园林中绝无仅有，被业内专家称 为中国立交桥的雏形。片石山房“天下第一山”，是明末清初画坛巨匠石涛叠石的“人间孤本”。此外，镜花水月、水心亭、玉绣楼、骑马楼和蝴蝶楼等也是何园的 著名景点。

何氏家训

何氏家训，一是指何氏家族的家训，因何氏家族有不同分支，所以广义的何氏家训泛指不同何氏家族的所有家训，有何氏祖训、何氏家训十则、何氏家训十一则、何氏家训十二则等很多种。

二 是指狭义的何氏家训，专指源于明代浙江何伦创制的何氏家训十一则。它出现在安徽望江吉水何氏家谱中，也是扬州何园一脉何氏信奉的家训。何氏家训从孝敬亲 长、隆师亲友、节义勤俭、读书写字、出处进退等十一个方面详尽地规范了家族成员的修身处世、待人接物之道，不失为一部循循善诱的家庭教科书，凸显着一个传 统家族的文化渊源、道德理想与生存智慧。

百年何园留规训

历史文化名城扬州的古街深巷中，掩藏着一座晚清名园——“寄啸山庄”，建园至今已有133年。

　　园主何维键，字汝持，号芷舠，祖籍安徽望江，曾任湖北汉黄德道兼江汉关监督，光绪九年（1883年）辞官归隐于扬州。他购得原吴氏片石山房旧址扩建园林，取陶渊明“倚南窗以寄傲”，“登东皋以舒啸”诗意亲撰题额。

　　直到1937年抗日战争全面爆发，何家五代人都居住在这里，故而扬州人习惯称它为“何园”。园内景致精美，以巧夺天工的山水布局，中西合璧的建筑风格，独树一帜的悬空回廊，充满诗情画意的文化蕴涵扬名海内外，被誉为“晚清第一园”。

　　何园东南角有一进小小的独立院落，是何家的祠堂。游人每每驻足于此，屏息凝望，不仅被这个家族枝繁叶茂的谱系树所吸引，更感兴趣的是陈列于此的《何氏家训》十一则。

　　家训阐述了很多为人处事的道理，如家训结尾“保守身家之规”的“八戒”，核心是戒一个“贪”字。“吾子孙能依得此戒，每日战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗、辱父母，下不累妻子、害亲朋，明无人非，幽无鬼责。一家安乐，为何如哉！”

　　这部家训，经考证，由明代人何伦创制。传至何维键这一辈，已历经300年之久。它与何氏族谱一道，为何氏后裔世代珍藏，且口耳相传，遵行不悖。

　　何氏一族崇学尚文，书香传家。

　　何氏后裔、中国科学院院士 何祚庥：

　　我们家族有一个传统，族中子弟们到了十三四岁，就会请一个博学的老先生给我们讲儒学，比如讲《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”我们从小就接受这些教育，引导告诉我们如何为人处事。

　　在重视子女教育上，何家无疑做得非常成功。这个家族先后出过：

　　“祖孙翰林”——园主何维键之父何俊，道光朝进士入翰林院，官至江苏布政使；何维键长子何声灏，光绪朝进士入翰林院，官至军机处章京。

　　“兄弟博士”——何维键孙何世桢、何世枚，都赴美国留学，获得密歇根大学法学博士学位，回国后遵循祖父遗愿于1924年一同创办上海私立持志大学。

　　“父女画家”——何维键孙何适斋、曾孙女何怡如都是画家，颇有名气。国画大师黄宾虹、张大千曾在上海发起何氏父女书画展。

　　“姐弟院士”——何维键曾外孙女王承书，气体动力学和铀同位素分离专家，中国科学院数学物理学学部委员（院士），为新中国第一颗原子弹装料工作做出了重要贡献；何维键曾孙何祚庥，理论物理学家，中国科学院院士。

　　身处晚清时期的何维键，治家秉持儒家传统伦理道德，但并不拒斥西方文明教育思想。他在66岁那年又携家眷移居上海，从事实业救国、教育救国活动。因而其子孙辈或从商，或从政，或从文，还有不少选择负笈海外，学习理工科学，期冀有朝一日以自己的一技之长报效祖国。

　　何氏家训超越一般士大夫家族家规家训之处，在于它没有迂腐说教，而是强调人不可以欺心，更不可欺天！尤其在第六则“出处进退之规”里，弘扬了“达则兼济天下，穷则独善其身”的家国情怀与正直气节，告诫子弟“知出知处，知进知退”。

　 　无论时局如何变迁，何氏族人的爱国爱家之心不变。自清代何维键在官任上为维护国家尊严，拒绝外国领事无理要求起始，儿孙辈何声灏、何世模、何世桢等，都 积极支持孙中山先生民主主义革命，其中尤以何世桢事迹感人。何世桢是上海响应五四运动的组织领导者之一，曾任孙中山先生法律顾问。何维键曾孙“祚”字辈 中，先后有6人参加中共地下党，4人参加中国人民解放军，投身革命事业，他们都以实际行动践行着家训中“范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称为分内事”和 “不出则寥寥无闻，一出则立业建功”等条规，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的主张。

　　何氏后裔、中国科学院院士 何祚庥：

　　大道之行也，天下为公。我们家训里面关于这个方面说得很多。

　　正所谓“砸断骨头连着筋”，社会政治风云和战争浩劫始终摧不毁这个大家庭的骨肉亲情，割不断散布海内外的后人团圆之梦。何家祠堂历历在目的十一则家训，成了他们最引以为豪的历史见证和精神支柱。

　 　何氏一族成才如此之多，家国情怀如此浓烈，何氏女性功不可没。何氏家训对女性成员有严格的要求，家训的三、四两则都讲到家庭主妇的责任。何家人认为，眷 属们“不事浮华，惟甘雅洁”，才能辅佐男人成就大业。曾任江南大学图书馆馆长的何祚宏，记叙曾祖父何维键和曾祖母孙夫人轶事的文章中，就说过这么一个故事 ——

　　何氏后裔、江南大学图书馆原馆长 何祚宏：

　　曾 祖父何维键在汉口当道台的时候，在汉阳和武昌之间隔了一个大江，没有桥梁，两地之间只能靠小舟子摆渡来运送货物，很不适应当时的经济形势。那个时候我曾祖 父就提出来要设官渡，这个设想一提出来以后，遭到了官场上同僚们的反对，唯恐影响舟子生路而激起哗变。我的叔祖父在学堂里面听到了人家议论的风声，回家就 跟他母亲说，外面这个风声很不利啊。那个时候我的曾祖母就对她儿子讲了一段话：“你办一件事情要是成功以后人家肯定是向你祝贺的。但是你要想办一件大事、 难事，在一开始的时候，就要得到人家的全力支持，这是很难的。怎么样，你害怕了？你应该像你父亲那样，他是说到要做到的。”我叔祖父点头说，“哦，我明白 了。”

　　在20世纪50年代武汉第一座长江大桥诞生以前，往 来的主要交通工具，就是何维键倡议的官办渡轮。他的夫人在这件事情上坚定地相信丈夫、支持丈夫，堪称深明大义！尽管何园的女主人公绝大多数都默默无闻，然 而在秉持家训，相夫教子上，不约而同地做到了识大体，重名节，正门风，尚勤俭，言传身教，影响深远。

　　不光是何氏族人，周边的一些学校还把这里当作爱国主义教育和传统文化见习基地，协同何园热情组织寓教于乐的“小翰林”等社会实践活动，向游客和社会宣讲何氏家训。

　　每年超过50万的观光游客，迷醉何园的景致，神往何家人的传奇，钦佩何氏家规家风的严谨，从中获得人生智慧的启迪。“花发洞中春日永，月明衣上好风多。”何氏家训伴随何园的亭台楼阁、花石林泉，带给人们美好的憧憬和心灵的滋养……

　 ●何氏家训摘编

重人伦

　　孝顺父母、尊敬长上，乃百行之首、万善之源。人能尽得此道，天地鬼神相之，亲戚邻里重之。凡有父母兄长在前者，不可不及时勉旃。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①勉旃（zhān），努力，多于劝勉时用之。旃为语助词。

　　【译文】

　　孝顺父母，尊敬长辈，是人所有行为之首要，是各种善行的源头。一个人如能充分领悟并实践此道，天地鬼神都会帮助他，亲戚邻里都会敬重他。凡有父母兄长健在的人，不可不时时努力，遵行孝道。

　　人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书、授以生业①，而能显亲扬名，以尽孝敬之道者，乃常分耳，乌足言？要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心、周全委曲、消患弥变，特立独行，而不失其度者，方为孝敬。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①生业：职业，产业。

　　【译文】

　 　一个正常人家子女，有父母兄长慈爱，又受到良好的教育、拥有正当的职业，而能够使父母荣耀、自己扬名，这样尽孝敬之道的人，是一种本分而已，有什么值得 自夸？要在困苦艰难、颠沛流离之际，对长辈还能竭力尽心，照顾周到仔细，消除他们的病患、及时处置突发情况，既能特立独行，又能恰到好处地把握分寸者，才 称得上是孝敬。

　　凡家素清约，自奉宜薄，然待师友，则不当薄也。

　　——摘自《何氏家训》

　　【译文】

　　平常家里过日子要清淡简约，自己日常生活享用待遇不要太高，但是对待师友则不能轻薄。

尚节俭

　　勤俭为成家之本。逐日所用，亦宜节省，量入为出，以适其宜。慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安①懒惰。若人心一懒，百骸②俱怠，日就荒淫，而万事废矣。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①宴安：安逸。

　　②骸：身体。

　　【译文】

　　勤俭为成家之本。每天家庭费用开支，务必节省，量入为出，以适当为宜。千万不要侈靡骄奢，赌博饮酒，好吃懒做。如果人心一懒，身体也就懈怠了，一天天荒淫下去，那就万事皆废了。

　　饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来侈僭无节，风俗日漓①，盗起民穷，多出于此，岂草茅②之说所能挽？故历采古先圣贤之言，为此标准，吾人当佩服，以成雅淡俭朴之风。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①漓：浅薄，浇薄。

　　②草茅：在野而没有出任做官的人，平民。

　　【译文】

　　饮食、服饰、车乘，是民生日用不可或缺的物品。但是，近来人们奢侈过度、毫不节制，风俗渐坏，盗贼起而民众困窘，都是由于社会奢靡之风造成的，岂是随便说说就能改变现状的？所以要以古代圣贤之训诫为标准，人们才能佩服，才能养成淡雅俭朴之风。

善读书

　 　凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从、亲言之是听。敬重经书、爱惜纸笔，洁净几案、整肃身心，开卷如亲对圣贤，熟读精思、沈潜玩索，将书中义理反求 就自家身上体认。眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母、饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之或怠。但遇紧要词语，留意佩服①，即思此一句可以用在某处， 我当谨守力行；此一句正中我之病根，我当即为拔出，不使蔓延滋长。如此为学，虽愚必明。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①佩服：铭记，牢记。

　　【译文】

　　开 始读书之后，要渐渐收敛玩心，专心遵从老师，认真听老师讲课。敬重经书、爱惜纸笔，洁净几案、整肃身心，开卷如面对古代圣贤。对经书要熟读精思，深刻思 考，反复揣摩，将书本中的意义与道理与自己的实践体会对照。睡梦中也理出头绪，念念不忘，如婴儿之依恋慈母、饥渴之思念饮食，无一刻放松，无一时懈怠。有 时碰到关键词语，要留意铭记，想到这一句可以用在某处，我应当认真按这句话去做；如果有一句话正说中我的不足之处，我就要立即改正，而不能使它蔓延滋长。 有了这样的学习态度和学习方法，即使天资欠缺，也一定能读懂书中的意思。

　　读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方使味出，使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也，仍要时时温习。若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真、见理不透，徒敝精神，无益学问。

　　——摘自《何氏家训》

　　【译文】

　　读 书以百遍为适度，一定要反复熟悉咀嚼，才能悟出书中三味。要做到书中的语言如同出自我口，书中的意思如同出于我心，融会贯通，才算学有所得。如果对书中内 容的理解还没有达到精湛纯熟的地步，那就再读百遍，而且还要时时温习。如果读书的功夫未到火候，只顾死记硬背，含糊强记，最终结果是认字不真，理解不透， 空费精神，对于做学问却没有增益。

　　学问之功全在讲贯。而讲习之要，必须讲后自己细看，着意研穷，潜思默究；逐句紬绎①，逐章理会，方才得其旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①紬（chōu）绎：也作抽绎。紬，抽引。引出端绪，整理出头绪。

　　【译文】

　　学问之功，全在讲习贯通。而讲习的重要方式，必须老师讲后自己细看，要着意钻研，穷尽其理，深入思考，认真探究，逐句理解，逐章理会，才能得其旨趣。发现有不解之处，要立即向人提出疑问，不可草草翻过去。

　　真境一开，如得时雨之化，后来作文随意运用、信手发挥，自然成章，再无窒碍。若泛泛而讲、泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日让过，明日忘之；此章未达，又讲别章；今年未明，复待来岁。虽讲至百年，诚何益也！

　　——摘自《何氏家训》

　　【译文】

　　入 得学问的真境，就如得到及时雨浇灌的作物，在后来写文章时，可随意运用，信手发挥，自然成章，再无一点阻碍。如果老师泛泛而讲、学生泛泛而听，不留心记 忆，那只能是徒费唇舌，而入不了内心深处。今日让过去，明日忘记了；这一章还未弄懂，又讲别的章节；今年学的内容尚未明了，新的一年又来了。即使给你讲一 百年，又有什么用呢？

　　吾尝见人家子弟不读书则已，一读书就 以富贵功名为急，百计营求，无所不至，求之愈急，其事愈坏。缘此而辱身破家者多矣。至于自己性分内有所当求者，反不能求，惜哉！吾人各要揣己力量，以安义 命，不得越理妄求。今后可读书者，晓窗夜檠①，优游涵养，以俟乎天，将功名富贵四字置诸度外，只将孝悌忠信四字时时存省。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①檠（qíng）：灯架，烛台。

　　【译文】

　　 我曾经见过，有些人家子女不读书则已，一读书就以富贵功名为追求的目标，千方百计的去钻营，手段无所不用其极。结果求之愈急，其事愈坏。甚至为此搞得人生 被毁，家庭破碎者很多。而原本属于自己的正当利益反而也得不到了，岂不痛惜！所以，每个人一定要量力而行，以安身立命，千万不要超越限度，盲目追求。今后 可读书的子女，早晨利用窗户的亮光，夜晚秉烛夜读，不急不躁，涵养性情，以等待时机。要将功名富贵四个字置之度外，只将孝悌忠信四个字时刻铭记于心。

知进退

　 　人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐。或出或处①、或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑 之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下。向非天子梦卜，求而用之，终于农工渔隐之流而何尝汲汲②自出？抑何 尝以农工渔隐之事为鄙陋而不为也？今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事而不屑为，所以有济世之才而无资生之策者多矣。

　　——摘自《何氏家训》

　　【注释】

　　①或出或处，出：出仕。处：隐居。旧指人的立身处世。《易?系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

　　②汲汲：形容急切的样子，急于得到。

　　【译文】

　　 人生活在天地间，聪明、愚笨、贤达、不肖等等，原本就是千差万别。不论是出仕为官还是隐退江湖，都要以古人为鉴，那就没有差错了。古时候伊尹、傅说、吕 望、孔明等人没有出山时，有的是种田的，有的是做小工的，有的是钓鱼老翁，有的是隐居之人。但这四个人不出山则默默无闻；一出山则建功立业，以安天下。如 果不是君王想到他们，并启用他们，或许他们只能终老于农工渔隐之流，哪里会急切盼望着出人头地呢？如果不能出人头地，难道他们就认为农工渔隐之事低人一等 而不去做吗？今天的人啊，光想着出人头地，而不甘于寂寞独处；光想着建功立业，而不甘于急流勇退。读书取不到功名，又不屑于农工商贾这些事。所以，纵有济 世之才，却不具备基本生活能力的人很多。

兴家业

　 　大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户岂可不为撑持而忍坐视其敝乎？盖人家之兴者岂得常兴？而废者亦岂常废？兴而不撑持，既废矣；废而能撑持，何患不兴乎！兴 废固由于天，而撑持之力实在于人。能知得此意，克勤克俭，凡有废坠，一一修举。或遇户役世务之来，宗子总其大纲，支庶同心共济、协力帮扶以保宗祀，切不可 推延畏缩、窃议旁观，以至唇亡齿寒、萎靡不振而反取人欺笑。虽然，此其大略也；若夫光显之，则在笃志诗与书矣。

　　——摘自《何氏家训》

　　【译文】

　　大 丈夫既然有报效朝廷的志向，自己的家怎么可以不操持好，而坐视其衰败下去呢？兴旺之家就能够一直保持长久兴旺吗？衰败之家定会一直兴盛不起来吗？如果兴旺 了而不能长久保持，那就要衰败；反之，即使衰败了而能自立自强，还愁家族不能兴旺吗！兴盛与衰败虽有天意，但如何治家却在于人。如能懂得此中道理，克勤克 俭，当发现有衰微之势时，要及时采取措施予以修正和振兴。如果遇到国家政策调整等大时局影响，家中长房子孙要总揽应对措施，各房人等要同心共济，协力帮 扶，保证宗族薪火相传。切不可推延畏缩，袖手旁观，以致唇亡齿寒，使家族萎靡不振，而被人看笑话。这么说，也只是大概的意思，如果想光耀祖业，彰显家族， 还是要把心思放在认真攻读诗书上。

守身家

　 　保守身家之道无他焉，第一不可奸骗人家妻女；第二不可赌博宿娼；第三不可拖欠包揽、谋领侵欺钱粮；第四不可炼药烧丹、攮窃诓骗；第五不可强横健讼、斗狠 逞凶及扛帮教唆、生事害人；第六不可交接无藉之徒，花哄游荡、不务本等生理；第七不可傲人慢物、好胜夸能、逆理乱伦、骄奢淫佚；第八不可为贪心所使，专行 峻险之途。

　　——摘自《何氏家训》

　　【译文】

　　想 保持自己立身处世于不败之地和家族的长久兴旺，没有什么特殊法门。第一，不可奸骗人家妻女；第二，不可赌博宿娼；第三，不可拖欠债务和包揽别人的事务，谋 取、侵占、欺骗他人的钱粮；第四，不可相信那些所谓长生不老的妄语，而去炼药烧丹，偷盗诓骗之事更不可为；第五，不可以强凌弱、蛮横无理、强词夺理，以及 斗殴逞凶、结帮教唆、生事害人；第六，不可交接没有根底的人，严防花天酒地、聚众起哄、游手好闲、不务正业等事；第七，不可傲人慢物、好胜夸能、逆理乱 伦、骄奢淫佚；第八，不可为贪心所使，一心想走冒险之路。

　　●专家观点

何祚庥：曾祖父以实践诠释“或出或处，知进知退”

　　扬州何园是曾祖父何芷舠在光绪9年（1883年）创建的一座大型园林。近年来，在续修家谱、查阅旧谱的过程中，发现旧谱载有已传承数百年之久的《何氏家训》。以前虽未读过“祖训”，但拜读之后却倍感熟悉，这确是何氏家族教育子弟的范本。

　　《何氏家训》秉承中国儒家“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”等传统思想。何氏家训的第1条是“孝敬亲长之规”，即师从古人“以孝治天下”之意。此外，又详尽地规定了子弟们如何“读书写字”、“节义勤俭”、“待人接物”和“保守身家”。

　　曾祖父何芷舠在光绪九年（1883年）于湖北汉黄德道和江汉关监督的官任上，因为“念任太夫人（何芷舠生母）春秋高，不乐久仕”，便挂冠归隐于扬州，兴建何园，取陶渊明“倚南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”之意，题其额曰“寄啸山庄”。

　 　除了尽孝敬之道，曾祖父选择“挂冠归隐”，或许还可以从《何氏家训》中找到缘由。《何氏家训》第6条“出处进退之规”中提到，“人生天地间……或出或 处、或进或退”，“出则立业建功，以安天下”，但又要懂得“功成身退，知止知足”、“知出知处，知进知退”。其实，这正是文人所奉行的儒家哲学：穷则独善 其身，达则兼济天下。1883年，曾祖父选择的是诗酒田园，归隐自娱。

　　但是 到了20世纪初，《辛丑和约》的签订惊醒了所有有志于救国的知识分子和仁人志士。时已年逾66岁的芷舠公，受此刺激，又在西学东渐、工业救国的思潮影响 下，1901年竟然置华丽的何园不顾，率全家三代移居十里洋场的上海，从事实业救国、教育救国活动，由此开启了走出寄啸山庄的新篇章。

　 　为官任上甘愿急流勇退、辞官归隐是对家训中“或出或处，知进知退”思想写下的注脚。而面对内忧外患的时代危机，曾祖父选择的振兴家业、救国利民之路则是 对《何氏家训》“戮力王室”“不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下”的生动践行。（何祚庥，何芷舠第4代孙，中国科学院院士）

何道深：好的族训家规是教人向善求真的最佳教材

　 　晚清光绪年间，何芷舠在江苏省扬州市兴建了号称“晚清第一园”的寄啸山庄，后人称为何园。何芷舠继承家族的优良传统家风，承袭父亲何俊续修族谱时，将明 代浙江何姓家族族谱上规范族人立身处世的何氏家训十一则，列入在光绪年间续修的族谱中。《何氏家训》被写入族谱后，何芷舠身体力行，率领四代子孙在中国近 代史的风云际会大舞台上，演出了一幕幕与时代共命运的话剧。

　　扬州何园何氏家 训共十一则，包括孝敬亲长，隆师亲友，鞠育教养，节义勤俭，读书写字，出处进退，待人接物，饮食服御，量度权衡，撑持门户，保守身家等内容，每一则中对其 核心内涵都有较为详尽的阐述，总体上是按照儒家“修身、齐家”的要求，为族人“治国、平天下”奠定扎实的做人基础。这十一则家训今天读来，仍有诸多闪光点 值得我们细细咂摸与体会。

　　一、端正做人。家 训中要求族人“割不正 不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声”，提出“熟读精思，沈潜玩索，将功名富贵置诸度外”，明确指点后人：不欺、不诈、不骗、不奸、不嫖、不赌、不 称凶，勤劳节俭，审己量时，孝顺父母，尊重师长，不可傲人慢物好胜夸能，不可为贪心所使，应该每日战战兢兢，循规蹈矩而行。

　　二、谨慎交友。家训中提出君子以文会友，以友辅仁，交友必须趋向正当，切磋琢磨有益于己者，不与邪僻卑污者拍肩执袂。近朱者赤，近墨者黑。你交了一个唯利是图的朋友，自己也难免走向利欲熏心的歧途。

　　三、公平办事。何氏家训中提出，度、量、衡乃家常用物，实系乎人之一心，心正而公，用之惟平。做人做事一定要公平。不公平岂能服人，不公平岂能成事！公生明，廉生威，不公平必然失掉人心。

　　好的族训家规就是教人向善求真的最佳教材，何氏家族十分重视族谱、宗祠、家训中的健康文化，并借此对族人进行鞠育教养，宗族中扶贫济困形成风尚，捐资助学争先恐后。（何道深，世界何氏宗亲总会会长）

明光：《何氏家训》观念开放、重德求实

　 　案头放着《何氏家训》，这是扬州著名景点何园的工作人员从园主人原籍族谱中发现的，其与明代浙江何伦《何氏家规》原文相同，可知在何氏已传承几百年。 《何氏家训》涉及孝亲、尊师、节义勤俭、持敬读书、保守身家诸方面，共十一条，包括中国传统家训的基本内容，贯穿儒家修身齐家的基本理念，体现了一个家族 的核心价值观念和行为准则。与其他诸多家规、家训相比，《何氏家训》观念开放、重德求实的特点非常明显。

　　其一，观念现实开放，与当代精神相通

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　 　“孝敬亲长之规”，本是最容易宣扬礼教的题目，《何氏家训》只言“孝顺父母、尊敬长上，乃百行之首、万善之源”，没有作更多的说教，大概是因为孝顺父母 本是人之天性，无需多言。然后批评当时“以能养为孝”的流行观念，“殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉？”规定“要深爱婉容而承颜顺志”，发自内心敬爱父 母，在日常生活中“顺亲”，让父母开心愉悦；否则“虽日用三牲之养，犹为不孝也”。

　 　精神赡养比物质赡养更重要更难得，古时便已经意识到这个难题。现代社会，父母或许不缺经济保障，但由于社会流动性大、独生子女工作压力大，与父母见面 少，加之代沟明显，父母精神孤独现象较为普遍。常回家看看，已成为父母对子女的呼声，也是社会精神文明建设的要求。《何氏家训》注重精神赡养父母的理念， 具有现代因素，值得今人传承践行。

　　其二，做人做事诚心不欺，践行道德自律

　　家规本是对家族子弟的行为约束，《何氏家训》也是如此。但何氏家训教导子孙从修身诚心做起，力图将外在约束转化为内心的自觉追求。

　 　《何氏家训》第九条“量度权衡之规”中提及经商买卖：“人家之斗尺戥称，皆所以量多少、度长短，称物平施而权轻重者也。此固家常用物，实系乎人之一心。 心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累……人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。”斗尺戥称，是用来权衡轻重多寡的器具，是讲究公平 的技术手段。但须当事人心诚不欺，这些工具才能充分发挥作用。否则私心膨胀，出入有大小斗之分，买卖有小戥大称、小称大戥之异，欺人欺心，毁誉败德。

诚敬待人，是人际交往的基本准则，既是传统文化中的美德，也是当代社会道德建设的题中应有之义，有助于营造和谐、友好的人际关系。

　　其三，重视文化教育，促成良好行为的养成

　 　《何氏家训》不鼓励子弟盲目求官，但十分重视文化教育，明确提出：“切不可因己无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。”读书写字，这是提升文化水平 的基本途径。读书尊师，则“所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不自知也”。求学不仅应尊师，还需“以文会友，以友辅仁， 必须趋向正当、切磋琢磨有益于己者，始可日相亲与”，“学问之功，与贤于己者处，常自以为不足，则日益”。在这个潜移默化的过程中，子弟的仁义性情逐渐养 成。

　　在强调读书问道的同时，《何氏家训》还阐明了“读书以百遍为度，反复熟嚼、融会贯通、时时温习、略有疑惑即为质问”等具体的学习方法。从这些不厌其烦的谆谆教诲中，可见对子弟成长发展的殷殷厚望。

　 　家规常对日常行为作出具体的正面引导、反面禁止，希望借此促成良好行为的养成，真正发挥家规的作用。如第十一 条“保守家身之规”就是八条禁令，是行为规范的底线，不可触犯，主要起告诫功能，具有防范意义。更积极的则是明示日常良好行为，让后人明晓进而遵行效仿。 饮食、穿衣、勤俭持家等等落实到日常生活细节的行为规范，后人效仿不难，习惯成自然，易收实效。（明光，扬州大学文学院副教授、硕士生导师）

刘俊：家族文化是扬州何园的至美

　　何园被誉为“晚清第一园”，但凡去过扬州何园的，无不赞叹她的美、欣赏她的美、留恋她的美，更受益于她的美。

　　她美在造园之妙，只见：旱园水作东园景，楼亭山水西园情，复道回廊立交雏，南部园居建筑殊，卷舒收放卓然庐。

她美在琴棋书画，只见：趵泉潺潺如琴声，古槐树根作棋台，壁窗石映为画框，石涛手笔双槐图，寄啸山庄吟诗篇。

　　她美在树木芳华。只见：百年寒梅立山颠，古藤翠蔓石隙出，牡丹芍药姐妹花，玉兰绣球竞吐芳，生机盎然四季春。

　　然而，我更要赞美的是：她美在家族文化。当我们走进何园的何氏家祠、何氏家训大学堂时，既感受到一种亲情的温暖，又经历着一次心灵的涤荡和精神的洗礼。这时才真切体会到：何园的景色给了我们视觉上一时的享受，而何园的文化却留给我们精神上永久的记忆。

　 　何园园主何芷舠祖藉安徽望江，因家人年年回乡祭祖多有不便，故在造园之时，建了何氏家祠，又名光德堂，取自其父何俊语“登祖宗之堂可对先灵读传记之文， 可光旧德我”。祠堂分享堂、寝堂两部分。在中国古代的礼仪制度中，享堂是家族或家庭举行祭祀大典的预备场所，也兼作聚会厅、议事厅，讨论家族、家庭大事， 亦是每月朔日孝子贤孙们学习家规的地方；寝堂是供奉祖先神主的建筑；而楼上则用于摆放族谱等重要文献。也许古人未曾想到，一座何氏家祠，一百三十多年后竟 成为传承中华传统文化的物质载体。

　　在何氏家祠的享堂内陈列着《何氏家训》。 2004年4月，扬州何园的工作人员在探访何芷舠祖籍安徽望江吉水时，意外发现了刊刻在《何氏家谱》中的家训十一则。这份家规详尽规范了家族成员的修身处 世、待人接物之道，不失为一部循循善诱的家庭教科书，体现了一个名门望族大家庭的文化渊源、道德理想和生存智慧。

　 　由何园深入到何氏家祠，再深入到《何氏家训》，何园的人性美、文化魅力、人文价值便逐步展现出来了。何园的人文价值更主要的是她的家族文化，是她的家 训、家规和家风。这种家族文化，是何氏子孙在长期的生活中，逐步形成的家族成员所深刻认同并共同遵守的生活方式、生活习惯、思想作风、审美观点、价值取 向、精神追求等方面的总和。

家 族文化美在于其人文性。《何氏家训》主张孝敬、进德、诚信、勤俭和读书，中国人的核心价值观在何氏家训中基本得到体现。何氏的子孙后辈几乎个个都是有志有 为、廉洁自律的名人大家，这是对何园文化人文性的最好诠释，是践行“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”人文思想的生动写照。

　 　家族文化美在于其时代性。当年的何芷舠是一个熟读诗书、深知历史，又看透尘世的明白人。他的退隐不是一时心血来潮，也不是犹抱琵琶半遮面。他在退隐中做 了两件事：尽孝和教育子女。在他做了十八年闲散之人，给老母送终后，却突然作出一个令人匪夷所思的决定：弃园而去，举家迁往上海。

　 　1901年的上海正是西风渐进的前沿，离开了安乐窝的子孙们在这里重新开始，有留洋的、有办学的、有开矿的、有修路的、有经商的、有从艺的，大家都拼 博、进取。正因为何氏家训的开宗严规和开明宽容，正由于何氏家训中“立业建功，以安天下”的理念，何氏几代人才能演绎出一幕幕贤才辈出的精彩话剧，这就是 中国人与时俱进、不断进取的时代精神。

　　家族文化美在于其传承性。《何氏家 训》传承百年，至今仍保有鲜活的生命力，这绝非偶然。它的必然性说明了家族文化不仅是说在嘴上（口口相传）、写在纸上（文字）、挂在墙上，更要落实在行动 上，一代做给一代看。如果说何氏家祠是好课堂，《何氏家训》便是好教材，何家后代则用实际行动当了好教员。有了这三样东西，何园文化便能在有形有神、有声 有色中得到更好的传承。

　　家训影响着一代又一代何氏子孙，他们演绎精彩人生，他们胸怀家国天下，他们诠释与时俱进的时代精神。正是这样的家族文化和良好家风，让何园成为一首悠扬的乐曲，成为一部厚重的史书，成为一幅绚丽的画作，更成为何氏后人的精神家园。（刘俊，原扬州市文联主席、市文 艺评论家协会主席）

　　●采访札记

花木扶疏说何园

　　深秋季节，我和妻有扬州之旅，因此有机会小憩何园。虽亦是匆匆过客，但何园的景观令我难以忘怀。郑板桥诗云：“我梦扬州，便想到扬州梦我。”而今后，若说，“我梦何园，便想到何园梦我”，该不会是自作多情的吧！

　 　何园是建于晚清时期的一处名园。以其楼台亭阁胜；以其贯穿于诸楼之间的复道回廊胜；以其号称为园中之园的片石山房的叠石胜；以其贴壁假山胜……所有这些 都是何园之被视为“大观”者，且早已被当地或外地的文人墨客写入华章，吟为佳什。我此番之来，难免生“眼前有景道不得”的感叹了。我奇怪自己，往年我常来 扬州做客，扬州的名胜多曾出现在我的笔下，为什么却不曾让何园的景观为我的文字增光添彩呢？不过何园是丰富的，道是有限却无限，一百个人游览何园，会发现 何园有一百个不同的亮点。各取所需，各有所爱，都会得到大欢喜，大满足。

这 不，我和夫人正漫步在一条由小青砖铺成的窄窄的花径上。而生长在这砖缝里的苍苔何其青青如许啊！刘禹锡《陋室铭》云：“苔痕上阶绿。”多么幽雅！染上了苔 痕之绿的陋室则又“何陋之有”？叶绍翁也有一首《游园不值》的诗：“应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开，春色满园关不住，一支红杏出墙来。”过去我只赞叹这 诗的后两句，现在漫步在花径上，才恍然有悟前两句也非同小可。它告诉我们在宋代就出现了一位苍苔的守护者，他宁可拒人于柴扉之外，也不允许园内的苍苔被随 便踏损。因为苍苔，只有苍苔，那才是园林的一种古色古香啊！

　　花径周边多处散布着一些太湖石或别的什么观赏石，或玲珑，或浑实，或秀拔。沿石则往往丛生着如兰叶般细长的书带草。

　 　我们已经行走到一处池塘边，池水澄平如镜。忽而数尾金闪闪的赤鲤，从水中接连跃起，我借用范仲淹《岳阳楼记》的句子说，此之谓“锦鳞游泳”；忽而又见水 底倒映着一轮月影，我又说，此之谓“静影沉璧”！然而，现在却是大白天啊！午时的太阳正朗朗当空高悬，哪里来的这月影呢？原来那是因为在假山后底部预留了 一个洞孔，经阳光射入，洞孔倒映入水，便形成了这轮白昼月影。但我并不太认可这样的解说。“机关算尽”反不如“大智若愚”，巧要巧得不露痕迹，“清水出芙 蓉，天然去雕饰”，这才是艺术的极致。那么，这水底月影能不是出于叠石家之手的吗？诚然，但这未必是他的匠心独运。谚云：“有心栽花花不开，无心插柳柳成 阴”。灵感之来也，如石火电光，稍纵即逝；而又“千招不来，妙手偶得”！注意：“偶尔得之”—这正是艺术家的大幸啊！

在 一处假山的石径旁，斜欹着一株三百高龄的罗汉松，而在假山的巅峰还高高地挺立这两株苍松，也都百多岁了。孔子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！”我当然也欣 赏这高标特出的松树风格，更羡慕靖节先生口里哼着“归去来兮”的调儿，坐在车上，“载欣载奔”来到了自己的家门口，虽“三径就荒”，而“松菊犹存”。于是 便时不时地既“园日涉以成趣”，又“抚孤松而盘桓”。我可以抚着这峰巅的苍松也去盘桓一番吗？无奈峰巅太高且险，吾老矣，只有望松兴叹，徒唤“高松仰止” 了！

　　何园不愧是一处“城市山林”，有着多种名树佳木。开花的，结果的，常青 的，落叶的。上百年的寿星树可能有十数株之多。当年作为主人起居之所的玉绣楼前，便有着两株百年老树，一株绣球，一株广玉兰。此时绣球早已过了花期，而广 玉兰犹绿叶葱茏。但吸引人们目光的却是它隆起于地面的纠结错综的根盘，仿佛是大地母亲脸上的皱纹，饱含着多少沧桑啊！

　 　说到树根，安放在片石山房园内的那两段粗大的老槐树根，大概最不为人留意，而它却是最古老的了。一段槐根的断面上刻着“楚河汉界”的象棋棋盘；另一段承 载着一只大型紫砂松桩盆景。这一对枯木朽株至今还在为人们作着贡献呢！据说它们乃明代双槐园故物，园以双槐为名，槐之躯干已无，徒存其根。片石山房即于双 槐园遗址所建，因此双槐之根，遂留于片石山房内。而双槐园昔时主人为何，这园林曾发生过些怎样的佳话轶事，早已湮没无考了！

“沉 舟侧畔千帆过，病树前头万木春！”人世间虽演不尽一场场升沉兴衰，却总日新月异，生生不息。且看现在虽已“秋尽江南”，却是“春山碧树秋更绿”。前面说过 何园多树，有些树的枝杈上还悬挂着一只只开着小门小窗的鸟舍，那是园林管理者在呼唤小鸟们来此安家落户。他们想让每一株树，每一处绿荫，都成为小鸟的天 堂。那么，试想每当“暮春三月，江南草长”之际，在这里将会展开怎样一副“杂花生树，群莺乱飞”的美丽画卷啊！（忆明珠，著名诗人和散文家，江苏省作家协 会常务理事）

图文转自鹰潭市纪委监察局网站