湖南鲁塘镇聘仲公支系和浚明公支系源流初考

湖南鲁塘镇聘仲公支系和浚明公支系源流初考

云南燕泉堂  何儒生

明朝万历二十一年（1593年），郴州市北湖区鲁塘镇上鲁塘何氏修谱，德凤公、德仪公请吏部左侍郎、明朝文学家、鲁塘镇村头何氏的先辈何孟春作的序言——《郴州上鲁塘何氏族谱序》

尝思武王周公，继志述事，世称“达孝”。然而宗庙之制必辨昭穆，燕饮之祀必察毛色，此以知尊尊亲亲之谊，虽贵为天子，未有不以之为急急者，况士庶之家？其发祥也，有自其支分也，有别顾可令其涣逸而莫之纪乎？然则家谱之当修而明知也审矣。宗弟德凤、德仪有见于斯，而慨然以修谱为己任。癸巳春予解绶归省，手持一册，向予请曰：“寒舍鳞居鲁塘简藓不一，愧未追随先生，常相亲炙，使少长皆有矜式。因念族谱迟久不修，则代远年湮，支分别派恐难就正，今欲循枝以推其本，临流以遡厥源，俾十世余宗祊（bēng）朗然如纲之在纲，有条不紊。长兄其肯出一言以弁（biàn）诸首，则重增九鼎矣。”予于是重宗谊而乐许与。曰：“九邻流徽，三山并峙，先人之流泽孔长矣，志切。”世德而于亲长之间，重能加意则将来之，恢复前业已昭示来兹者，自可卜之。此日也二弟唯唯而退。予是乎书。

赐：进士选翰林，初任河南判两道，迁兵部职方司，云南巡抚，升吏部左侍郎。宗弟孟春拜撰。（摘自湖南省郴州市北湖区鲁塘镇上鲁塘村《何氏宗谱世系》，版本：清光绪九年癸未（1883年）续修甲申告竣）

因为吾燕泉堂鼻祖孟春公确实于大明嘉靖十六年（1536）已经去世，所以有人据此认为此谱序是攀附名人，是造假之作。我个人认为这未必就是造假。因为在谱序中有两句话：“寒舍鳞居鲁塘简藓不一，愧未追随先生，常相亲炙，使少长皆有矜式。因念族谱迟久不修，则代远年湮，支分别派恐难就正，今欲循枝以推其本，临流以遡厥源，俾十世余宗祊（bēng）朗然如纲之在纲，有条不紊。长兄其肯出一言以弁（biàn）诸首，则重增九鼎矣。”、“此日也二弟唯唯而退。予是乎书。”从这两句话中可以看出德凤德仪两弟兄对孟春公是非常尊重和推崇的，而自己表现得很谦卑，如果不是事实，不论古代现代有谁会在人前如此自我贬低呢？况且当时家谱也不可能只有一套传诸后世，谁会闹这样的大笑话呢？当然，文中时间误差确实存在，我认为这是清光绪九年癸未（1883年）续修甲申谱时刊刻错误，查孟春公生年之明朝皇帝践极达二十一年以上者惟嘉靖帝，应该是把嘉靖二十一年错刻为万历二十一年了，这篇谱序是德凤德仪二公在孟春公去世前托其所写，后来成谱时孟春公已经去世了。众所周知，古代一套家谱从倡议修谱到成谱发行是要经过很多复杂的工序的，历时往往会在数年甚至于数十年，但多项工作是可以同时进行的，且谱中并没有说成谱时德凤德仪二公尚在人世。同时从文中也可以看出孟春公称呼为宗弟，说明孟春公或者说德凤德仪二公是认可聘仲公支系和浚明公支系是同族同宗的。而《厚坊何氏族谱》中则明确聘仲公是玉公次子学仕公之后，孟春公为汝城何氏所撰的《怀普公传》中所写的“吾与公同乡且连族”则表明孟春公是认可汝城何氏玉公裔孙怀普公和大塘何氏是同祖同宗的。而经过多方查证，大塘何氏是玉公长子名仕公裔孙荣十三郎之子知亮公之后，这也说明了大塘何氏和鲁塘何氏是同祖同宗的源流关系。