山西《灵石两渡何氏族谱家训》

《灵石两渡何氏族谱》始修于清乾隆三十五年（公元1770年），该谱记载了自始祖何立本从河南大石桥迁至山西灵石两渡以来，以儒术起家，科甲鼎盛的辉煌历史。十一世祖何思忠于道光八年（公元1828年）续修，十四年（公元1834）付梓刊印。其中刊载《家训八则》，内容如下：

崇祀典。春露秋霜，君子履之，必有悽怆怵惕之心。则四时致享，本出情所难已。是故《公羊传》曰：“士不举此四者，则夏不葛，冬不裘。”夫豺獭犹知报本，而况于人乎？吾宗祠堂既建，长幼毕集，衣冠济济，罔不恭谨。今已採文公家礼，兼随时俗，设立仪节，合族遵行，令子孙可世守勿失。但恐沿袭既久，目为故事，玩狎跛倚，或傲慢不驯，凌越尊长，以此祀先，先人见之，得无愀然乎？今与族众约：届期行事，务须父戒兄勉，人人整齐严肃，勿作神恫。至于祠宇，亦当随时茸理，无致倾塌，庶不忘当年始创之意。

修茔域。君子有终身之丧，忌日是也；君子有终身之养，丘墓是也。自唐以来，礼重拜扫，今时俗清明中元家举其仪，但不过视挂扫为具文，草草一奠了事。至远祖之墓，彼此推诿，或有终年不到者。树木为人斩伐而子孙不知，此与无后人者何异？先儒谓：坟墓乃祖宗体魄所藏，子孙思祖宗不可见，见所藏之处，如见祖宗一般。苟念及此，自宜随时省视修葺。碑石碚仆，宜竖立之，松柏摧残，宜封植之，狼穴獾洞，可填砌者填砌之、棘木恶草，可芟除者芟除之。况灵邑近接霍麓，地多沙碛，又有峡水冲激之患，如洞沟祖茔附葬几及百冢，迩来骤雨急湍，岌将拆裂，设堤防捍、尤在所急。世人希图牛眠，百计营求一安。厝后遂谓大事已毕，祖考埋玉之处，几同弃置。夫讲求风水而不修理茔兆，真可谓大惑。

绍祖德。奉先思孝、凡前人一言一行有可为法者，均宜铭佩，况祖宗功德遗泽孔长，谁与为其后者，甘漠然忘之。吾家世传忠厚、祖父以来、颇称积善。如修理桥梁、捐施棺木，给贷籽种、建立茶亭，增修脯以立义学，设麋粥以济荒年，振贫起瘠，载人口碑。凡我子孙宜均体先人意、见一可为之事，輙曰：“此吾先人所为者，我当踵而行之。”即系先人所未为，亦曰：“吾先人若在，未有不为此者，我当推而行之。”如此，则家声不坠，祖考有知，谅亦欣慰。苟或习于刻薄，流于悭郯，甚或矜智斗势使人嫉，子孙并忘其祖父，则其不肖为何如。每见势厚之家后嗣败坏祖法，必致零落至一败涂地，小人为之快意，君子为之叹息，深可为鉴。故广行善事，不惟绵福泽得人心，即此克绳祖武，使人益念先泽，亦可为显扬之一端。诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”可无念诸。

慎贻谋。教子弟如培蒙芽，须自幼训诲，使温柔忠厚、恭谨端方，泛爱同人，尊敬长上。一言一动、必有规矩，苟教养有素，他日居乡，则为正士，筮仕则为好官。即使才智卑下，亦不失为纯谨，不至为非作歹，败坏家声，此便是贻谋之善。何氏宗族居两渡、军营坊者，子弟不必皆贤，然流入匪类者犹鲜，此皆先人预教之泽。则今日为后嗣计，正须早加谨凛。宜录先正格言懿行，并吾族中先世有阴德可称道者，汇为一帙，每岁时祭享燕会，择族中年长通学术者纠众讲习，定为宗规。此亦养正之一法。昔人有云：食祖宗之泽，当知创业维艰；虑子孙之愚，须思训提宜早。又云：人家有好后嗣，其兴可知；人家有恶后嗣，其败可知。呜呼！父兄之教，不先子弟之率，何由克谨？凡我宗族宜共慎旃。

肃闺范。古人严于闺范，教诲殷勤。以故妇人知礼，端庄静淑者多。今世妇人不甚知书，间有颇通文艺者，又多闲览小说杂传，居家持身要务忽焉不讲，他若游春聚谈，观剧、看灯火，人寺庙烧香念佛经，更为可鄙。夫闺门，化之原。礼云：外言不入梱，内言不出梱；男无故不入中门，女无故不出中门。此亦何在不当严者。一切陋习皆教之不先故也。余家世守淳朴，女教与男教兼重。此后各宜严肃其在。读书人家摘内，则中家常日用明白易晓之说，并先代女训女戒等篇，闲时细为讲究，使之观法；即不读书者，亦时深约束，取所见所闻者教之，决不可稍为纵容；至外边尼姑、师婆、卜妇等类，更当严绝，不可令其出人，招说是非。盖妇人素守闺阃，识见甚浅，一闻异说，即便惶恐，慎毋以为无关而忽之。

睦宗族。比间而居，虽在异姓，尚宜绸缪，矧同宗共组之人，一气相传，岂可情意乖离？纵五世亲尽，相去似远，然自祖宗视之，犹是一人之所分也。则今之分门别户者，原皆先人之手足。自相残斗，忍乎？大抵族众不和，多因贫富相耀，强弱相逼，或以少凌长，或倚势暴孤，致起争竞，遂成水火。夫人情远则日踈，近则日亲。此后每佳节祭献，年高德劭者，宜纠合宗属，称述历代积功累仁之意，教以亲三党、睦九族，庶人人知为一祖之孙，不至犯尊犯齿。即偶有争执，亦须从公伸理排解，不得遽尔构讼，伤伦败化。从来帝王犹敦天潢之系，况在士庶，岂可薄视本支？

敦诗书。昔我先世，中州旧族，亦越明季，北徙灵邑。知祖岁贡君以儒术起家，补博士弟子员，食廪饩，续明经，垂为家学。嗣是耕读并重，砚田墨庄，人人知务，故游胶庠，入成均，举孝廉，曳紫纡朱，相间不绝，亦诗书世业之验也。前族中设立皋比，竞延名儒硕士训课子弟。至闾左人不能授书者，贷出修脯，收入义学，总期敦诗说礼，不坠先人遗训。但恐子弟衣鲜食肥，视学舍为偷闲之地，否则流览于俗鄙怪诞之书，而不以经籍为本；从事于词华浮薄之作，而不以理道为宗；分章析句，矜言问奇，而无裨于身心；谈空说无，徒尚元妙，而不济于实用。以此为学，徒增理障、亦足见心术不端。常见文人名誉赫赫，及筮仕后殊不满人意。若循循谨饬之儒，遇大事反能抗直不阿、此可为学术纯杂之辨。吾家先人以笃学为务，愿后生小子各守正业，无涉歧途。

端品行。先民有言，士先气节而后文章。故君子以立品为贵。人家尽有聪明子弟、往往流入匪类。即间有成立，不过词华篇章，工无益之文字而制行不免浮薄。昔华歆少有才名、晚节隳坏、士大夫皆不之齿。圣人论士以行，已有耻为先、可见所重者品行。凡千言万语，无非为此，即大学八条目，以修身为本，亦此意也。吾愿后生小子，少作谨厚子弟，长作端人正士。如此方能不坠家声、故终之以端品行，以寓慎重叮咛之意。于戏幼子童孙，各敬尔听，无废乃祖考之命。

（来源：第十八届世界何姓文化交流暨恳亲联谊大会纪念特刊）